La restauración del orden
de las vírgenes ( ordo virginum ) hace veinticinco
años, ha sido el fruto de una disposición de carácter
litúrgico, puesto que se trata de la promulgación del
Ritual de Consagración de las vírgenes ( Ordo
Consecrationis Virginum ) el 31 de mayo de 1970,
cumpliendo el n. 30 de la Constitución Sacrosanctum
Concilium, que restaura una institución
prácticamente desaparecida. Las disposiciones
propiamente canónicas no aparecieron hasta trece años
más tarde, en 1983, con ocasión de la promulgación del
Nuevo Código de Derecho Canónico. Por tanto, era muy
conveniente destacar el vigésimo quinto aniversario de
la promulgación del Ordo y, con ocasión de esta
conmemoración jubilar, detenerse algunos instantes en el
estudio del ritual propiamente dicho y explicar los
compromisos y promesas que de él se derivan.
1.- Consagración
titúrgica.
">
Ritual de Consagración de
vírgenes ( Ordo Consecrationis Virginum. ). Este
título,'- comenta destacadamente René Metz, uno de los
mejores conocedores de la historia del orden de las
vírgenes ( ordo vírginum ) no es indiferente. La
tradición titúrgica más antigua, en el siglo IV,
utiliza los tres términos de consagración,
bendición, velación ( consecratio, benedictio,
velatio ), pero la tradición más reciente había
conservado los de bendición y consagración; en
el presente el' significado exacto de los términos consagración
y bendición en el lenguaje técnico de los
liturgistas y canonistas hubiera producido, normalmente,
la eliminación del término consagración en
beneficio del término bendición, pero no fue
ésa la elección que se hizo.
">
« Eliminando el término consagración y prefiriendo el de bendición
se coma el riesgo de hacer peligrar muy seriamente el
prestigio de que había gozado antiguamente este rito
santificante, y que ha sido recuperado en la actualidad.
Efectivamente, se trata de algo muy distinto a una simple
bendición, por este rito, una persona se convierte, por
así decir, en cosa de Dios, se convierte en sagrada~
según una expresión frecuente en san Ambrosio. Nos
encontramos ante un acto solemne que va mucho más allá
de una simple bendición «
( pp. 1~94) (1)
Hablar de Ritual de
Consagración no significa instituir un octavo
sacramento. El Ritual de Consagración de virgenes
según los Prenotandos, « un rito solemne que constituye
a la virgen persona sagrada « (n. 1 ) o, dicho de otra
manera, es un sacramental. ¿ Qué es un sacramental ? Es
un acto o una realidad sagrada que pertenece al orden
sacramental en el sentido amplio del término sin ser,
propiamente hablando, un sacramento. Antes de que en el
siglo XII se fijase en siete el número de los
sacramentos, la palabra sacramento designaba toda
acción sagrada. Es normal decir que los sacramentos
actúan ex opere operato, es decir, en virtud de
la fuerza y significado del rito llevado a cabo,
mientras'que los sacramentales se refieren a la acción
de la Iglcsia, ex opere operantis Ecciesiae, es
decir, actúan por el solo hecho de la oración y acción
de la Iglesia. Tampoco vayamos a entender que Dios tiene
prioridad de acción en los sacramentos y la Iglesia
prioridad de acción en los sacramentales, ya que toda la
Liturgia es obra común y al unísono de Dios y de la
Iglesia y, por tanto, hasta el más humilde sacramental
se basa en la acción santificante de Dios. Lo mejor y
más exacto es recordar que los sacramentos son de
institución divina y los sacramentales son instituidos,
por la Iglesia pero no sin asistencia del Espíritu Santo
( 2 ). En el caso del Ritual de Consagración de
vírgenes, estamos ante uno de los sacramentales más
antiguos de la Iglesia, puesto que los textos más
antiguos se remontan a la época patrística.
La Iglesia celebra actualmente este sacramental y lo destina a las monjas y
a las mujeres que viven una -ir-91 seglar, con lo cual
reanuda una antigua y venerable práctica: desde el siglo
IV hay en Roma y en otras partes dos clases de vírgenes
consagradas a Dios: las que vivían en el mundo y las que
habían aceptado la vida común en un monasterio. El
Ritual de 1970 tiene en cuenta los dos casos, pero las
diferencias litúrgicas son mínimas y sólo atañen, por
lo que se refiere a las monjas, a la inclusión de la
profesión religiosa en la ceremonia.
2.- Consagración
pública y solemne.
Ordo Consecrationis (Ritual de Consagración Estas palabras indican que la
consagración de vírgenes más que un acto de una
persona, es un acto de la Iglesia, o mejor aún, un acto
de Dios a través del ministerio de la Iglesia. En
nuestro vocabulario normal hablamos de consagrarse, de
consagrar la vida a, destacando con ello, la iniciativa
de la persona y, digamos ya de paso, que eso es
precisamente lo específico de la profesión religiosa
aunque los votos se ofrecen a Dios y aunque el Ritual de
Profesión Religiosa ha introducido una Solemne
bendición o consagración de la profesa que se parece a
la Solemne oración consecratoria de la consagración de
las vírgenes. La solemne oración de consagración de
las vírgenes es lo fundamental y específico del
Ritual, aunque vaya
precedida de la renovación del propósito de castidad,
pero no por esto deja de ser la oración consecratoria lo
más importante y decisivo.
El ministro ordinario del
sacramental de la consagración de vírgenes es el obispo
diocesano, « Episcopus Ordinarius loci « ( Prenotandos,
n. 6 ). En efecto, a través de su ministerio, la virgen
acepta a Cristo su Esposo: « ¿ Queréis ser consagradas
a nuestro Señor Jesucristo, y ante la Iglesia ser
desposadas con Hijo del Dios Altísimo ? «, dice el
Ritual en el n. 17, idea que reproduce el canon 604. La
virgen consagrada se transforma en imagen escatológica
de la Iglesia-Esposa, tal como dicen los Prenotandos: «
imago eschatologia Sponsae caelestis « ( n. 1 ). La
virgen celebra sus desposorios místicos exclusivos con
Cristo por medio de la iglesia particular, de la cual es
una piedra viva, y de la cual el obispo es el Esposo. Con
respecto al obispo diocesano, la
relación humana con él ocupa un segundo lugar, pues lo
primero es la unión con Cristo y la Iglesia; y no se
pasa de la virgen consagrada al obispo y, por su
mediación, a la Iglesia, sino que pasa de la virgen
consagrada a la Iglesia y luego ya al obispo, que es el
servidor de la Iglesia y el instrumento de la
consagración. No se es consagrada por la persona física
del obispo, sino por su ministerio; lo importante, por
consiguiente, es el ministerio episcopal y no la persona
que lo ejerce y que, evidentemente cambiará. De
manera análoga, yo venero a los obispos que me han
ordenado diácono., sacerdote y obispo, pero lo primero y
principal es el ministerio episcopal de los que me han
ordenado... Quede pues bien entendido que tal mujer llega
a ser virgen consagrada en tal iglesia particular y, por
consiguiente, en reíación institucional con su obispo,
pero llega a ser virgen en la Iglesia católica, miembro
del orden de las vírgenes de y en la Iglesia
Católica.
El obispo diocesano, ¿
puede delegar su ministerio de consagrar vírgenes ? El
Ritual no considera esta posibilidad, pero el Ceremonial
de Obispos ( Caeremoniale Episcoporum) de más reciente
publicación ( 1984) y que, por tanto, tiene autoridad en
la materia, precisa que « Alius tamen Episcopus ritus
praesse potest de consensu ipsius Episcopi diocesani «
(n. 720 ) ( Otro obispo puede ejercer el rito de acuerdo
con el obispo diocesano );Alius Episcopus «, otro
obispo, no exclusivamente el obispo coadjutor o auxiliar,
sino todo obispo de la Iglesia Católica.
>El Ceremonial de los
Obispos no considera la posibilidad de que pueda
delegarse en un sacerdote, como por ejemplo puede hacerse
para el sacramento de la confirmación (canon 884 ). Un
sacramental, como es la consagración de las vírgenes,
¿ es más importante que un sacramento ? No se trata de
eso, pero no se celebra con la misma frecuencia y no
reviste el carácter urgente de la confirmación,
sacramento de iniciación cristiana.
La consagración de las
vírgenes es un rito festivo de la Iglesia, y, para
celebrarlo, se escogerá preferentemente « la octava de
Pascua, las solemnidades, sobre todo las que se refieren
al misterio de la Encarnación, los domingos las fiestas
de la Virgen María o de las santas vírgenes « (
Ritual, n. 1).
Es, igualmente, un rito
público de la Iglesia. Si las monjas son consagradas en
la iglesia de su monasterio, las mujeres que viven en el
mundo son consagradas en la iglesia-catedral, "nisi
res moresque loci aliud suadeant," si las costumbres
del lugar no aconsejan otra cosa ); también la
adaptación francesa del Ritual, ( y la española ) dice
que la consagración debe tener lugar, normalmente, en
una iglesia donde la presencia de fieles exprese la
participación de la comunidad local en el
acontecimiento... en la iglesia donde se manifieste mejor
el lugar que la consagración les da a las consagradas en
la Iglesia local. Estas precisiones son muy acertadas,
pues aunque la celebración del rito puede mostrar a los
cristianos mejor formados el sentido de la virginidad
consagrada, no es seguro que la mayoría pueda percibirlo
de golpe, sin una causa.
Puesto que se trata de un
rito público de la Iglesia, se invitará al pueblo de
Dios « pro oportunitate (oportunamente) dice el texto
latino, y el texto francés precisa: « se favorecerá la
participación destacada del pueblo de Dios »
(Nota de la traducción:
el texto español, en el número 4 habla también de
fomentar la participación de los fieles).
3.- Descripción del
rito.
Este rito público de la
Iglesia se celebra en el corazón de la misa después de
la homilía que explica su significado eclesial:
« Se
retorna así a una
antigua tradición, cuya
primera huella
encontramos en una
compilación llamada
pontifical de san Albán
de Angers, de finales del
siglo IX - dice el
profesor René Metz -. A mediados
del siglo X autor
del pontifical
romano-germánico
también situaba la
consagración después
del evangelio; pero no
fue imitado en esa
propuesta. En la mayor
parte de los manuscritos
del pontifical
romano-germánico, el
lugar de la ceremonia fue
modificado y
transferido entre la
epístola y el evangello.
Esta manera de obrar ha
prevalecido en todos los
rituales posteriores sin
excepción. Hasta la
promulgación del nuevo
Ritual de 1970, las
vírgenes eran
consagradas después de
la epístola, más
exactamente después del
cántico del gmdual» (
3).
El Misal y el
Leccionario-Ritual contienen textos propios para la
ocasión, que pueden utilizarse de acuerdo con las reglas
litúrgicas.
La proclamación del
Evangelio es seguida de la llamada a las vírgenes:
« La
ceremonia comienza por la
llamada dirigida a las
candidatas que esperan en
la entrada del m comenta
René Metz -. Para
invitarlas a avanzar
hacia el coro, el obispo
canta el versículo 12
del salmo 33:«Venid
hijas, escuchadme, os
instruiré en el temor
del Señor. » Las
candidatas responden a la
invitación cantando,
mientras avanzan hacia el
coro, dos versículos del
canto de Azarías en el
horno encendido: «
Queremos seguirte de todo
corazón... « Esta parte
de la ceremonia es
relativamente antigua.
Encontramos el rito de la
llamada. con los textos
correspondientes que
acabamos de indicar, en
varios pontificales del
siglo XII y a comienzos
del siglo XIII, Íos
mismos elementos de la
ceremonia se encontraban
ya dispersos en los
rituales más antiguos,
que no eran los únicos
rituales de la
consagración de las
vírgenes... La única
modificación que aporta,
a este respecto, el texto
actual, consiste en que
reduce la llamada del
obispo a una sola,
mientras que antes el
obispo llamaba tres veces
las candidatas, a cada
llamada, las candidatas
avanzaban un poco más
hasta llegar a su lugar
definitivo cuando se
producía la tercera
llamada. « ( 4)
Se puede acompañar este
rito con el de la luz - las diez vírgenes de la
parábola con sus lámparas encendidas ; para esto,
después de la llamada del obispo se canta la antífona
« Vírgenes prudentes « y, mientras canta, las
candidatas se levantan, encienden su lámpara y avanzan
hacia el obispo.
Después de la homilía,
se entabla un diálogo entre el obispo y las vírgenes.
Es importante que 6s datas sepan exactamente a qué
se comprometen, y que asuman sus responsabilidades con
todo ante el pueblo de Dios. Ésta es la razón por la
cual el obispo pregunta a las candidatas, por una parte,
si están dispuestas a perseverar todos los días de su
vida en el ideal de la virginidad consagrada ( o de la
vida monástica ) y en el servicio a Dios y a la Iglesia,
y, por otra, si desean ser consagradas y convertirse en
esposas de Cristo. Este diálogo, que ya figuraba en el
ritual anterior, es antiguo; se remonta a finales del
siglo XIII y tiene semejanzas con el rito de la
ordenación.
El diálogo es
inmediatamente seguido por las letanías de los santos.
La petición final, tomada del ritual las ordenaciones:
« Para que te dignes bendecir, santificar y consagrar
a estas hijas tuyas « ha sido introducida a finales
del siglo XIII.
Seguidamente, las
candidatas emiten o renuevan el propósito de castidad
para las mujeres que continuarán viviendo en el mundo, o
la profesión monástica, para las monjas. Para emitir
este voto, las vírgenes colocaban sus dos manos juntas
entre las del obispo. A finales del siglo XIII el obispo
Guillermo Durando ordenaba ya este gesto en su ritual de
la consagración virginal.
.
Guillermo Durando no ha
inventado este rito, sino que ha tomado sus elementos del
ritual de la ordenación de presbíteros. Al igual que la
virgen, ordenando colocaba sus dos manos juntas en las
del Obispo mientras le prometía obediencia; el obispo
daba seguidamente al presbítero el beso de paz que. por
razones de conveniencia, se ha suprimido como rito de
acogida en el ritual de la consagración de vírgenes.
Este rito, que es también
el rito de la profesión religiosa de ¡os Hermanos
Predicadores ( en manos del Prior) desde los oríg enes
de la Orden, ha sido tomado del mundo feudal. El gesto
descrito tanto en la ordenación de Presbíteros, como en
la profesión de los Predicadores o la consagración de
las vírgenes, correspondía a la actitud del vasallo
rindiendo homenaje a su señor, es decir entregando su
persona y prometiendo fidelidad; a cambio, el señor le
recibía con el beso de paz. En el rito de consagración
de las vírgenes, el obispo representa y ocupa el lugar
de Cristo-Esposo, a quien la virgen entrega su persona y
promete fidelidad.
4.- Naturaleza del
propósito de castidad.
. Uno puede preguntarse,
evidentemente, sobre la naturaleza del propósito de que
aquí se trata. En efecto,algunos autores no quieren
darle el valor de voto o de lazo sagrado (ligamen sacrum
) constitutivo de la vida consagrada ( canon 573, 2 ).
Pero es evidente que la virginidad consagrada es
totalmente una forma estable de vida (canon 573, 1
) y así lo deja entender la primera de las preguntas que
el obispo plantea a las candidatas: « ¿ Quereis
peneverar todos los días de vuestra vida en el santo
propósito de la virginidad, al servicio de Dios y de la
Iglesia ? »Ritual, n. 17 ). La Tradición más
antigua. consideraba a la virgen infiel corno adúltera y
sacrílega con relación a Cristo Pues tal Tradición no
Preveía que la Iglesia pudiera dispensarla, tal corno
también lo enseña Santo Tomás de Aquino para la
profesión solemne ( cf. suma Teológica, de Santo
Tomás de Aquino, 2a., 2ac, q, Ma, 11 ). El propósito
que la virgen pronuncia para toda la vida, sin ser quizá
un voto en el sentido estricto, tiene la misma dignidad y
los mismos efectos. Introduce a la que lo pronuncia en un
estado público de vida consagrada vida
Se objetará que a
diferencia de los votos, la consagración de las .
vírgenes no constituye según el actual Código. de
Derecho Canónico un ` impedimento dirimente para el
matrimonio. Esta discordancia en el Código puede sino
ser tarde o pronto corregida por el Consejo Pontificio de
Interpretación de Textos legislativos
porque, tal como ya he señalado, la Tradición, de forma
unánime, lo entendía corno un impedimento dírimente.
Esto significa el valor
que la Iglesia concede a la consagración de las
vírgenes y la importancia de no conferirla sino a
personas suficientemente maduras y advertidas de lo que
conlleva tal compromiso.
El propósito incide sobre
la castidad ( perfecta castitas ) y el seguimiento de
Cristo (sequela Christi) pero está claro que el
seguimiento de Cristo 'así entendido incluye los otros
consejos evangélicos, constitutivos de la vida
consagrada ( canon 573, 1 )» sin los cuales el
propósito no sería verdaderamente evangélico.
5.- La consagración
propiamente dicha.
El obispo, a
continuación, procede a la consagración propiamente
dicha. En el Ritual actual la consagración no consta
más que de una sola oración, y así adquiere una
nobleza Y simplicidad que no tenía en los rituales
anteriores. Por otra parte, la única fórmula que
utiliza el obispo es la más antigua oración de
consagración que nos ha llegado es la oración de
consagración que figura en el Sacramentario Leoniano,
que es el más antiguo testimonio que conocernos de la
liturgia romana..
Los elementos que forman
parte de la composición del Sacramentario Leoniano se
escalonan desde finales del siglo IV hasta mediados del
siglo VI. En. este Sacrarnentario encontrarnos la bella
oración de Consagración de vírgenes que el nuevo
Ritual ha adoptado totalmente, renunciando a adiciones
posteriores que habían alargado excesivamente el texto
primitivo.
Esta oración tiene forma
de un gran prefacio. Comienza alabando los maravillosos
efectos de la Encarnación. Dios no se ha contentado - se
dice en la oración - con devolver al hombre su primitiva
inocencia, sino que te ha concedido imitar la perfección
de los ángeles. La virgen que, en su perfecta integridad
se entrega a Dios, realiza este ideal. Dios ha abierto
ante el alma humana la posibilidad de un encuentro con su
Hijo, y, el matrimonio, por muy grande y santo que sea,
sólo es una imagen imperfecta de ese encuentro; por su
compromiso, la virgen es admitida en la intimidad del
Esposo divino. Pero, continúa el texto, ¿ cómo podría
una criatura humana aspirar a tal honor si Dios no la
inspirase la atracción hacia ello y no la ayudase a
realizarlo ? En efecto, muchos obstáculos se presentan
en el camino de la que abraza tal ideal. Por eso la
segunda parte de la oración adopta la forma de súplica:
« Te pedimos, pues,
Señor, que protejas con tu auxilio y guíes con tu luz a
estas hijas tuyas, que desean que tu bendición confirme
y consagre su propósito.. »
Las virtudes propiamente
virginales son, evidentemente, la reserva, pero también
la prudencia, la modestia, la dulzura y sabiduría, la
gravedad y delicadeza, la casta libertad y, sobre todo,
la caridad.
Tal es la magnífica
oración que la reforma litúrgica surgida de¡ último
Concilio ha restaurado. Gran número de historiadores
está de acuerdo en que ha sido el Papa San León Magno
el autor de esta oración. Sea como sea, el texto es
magnífico y constituye, para las vírgenes consagradas,
la mejor base espiritual en que se asienta la
espiritualidad del orden de las vírgenes.
6.- ¿ De qué
consagración se trata ?
La solemne oración
consecratoria hace de la virgen, sobre la cual intercede
el obispo, una persona sagrada. ¿ Cómo debemos entender
esa expresión ?
Al definir la vida
consagrada, el Sínodo de octubre de 1994, que el Santo
Padre todavía no ha clausurado, ha recordado, basándose
en el Concilio Vaticano II, que la consagración propia y
fundamentalmente dicha es la de los sacramentos y, en
primer lugar, la de¡ bautismo. La consagración
bautismal hace de la persona, según la expresión
paulina, « una criatura nueva » y no requiere ningún
suplemento para que un cristiano pueda llegar a la
perfección de la caridad. Es una iniciativa de Dios, por
el ministerio de la Iglesia, y una respuesta de la
persona a quienes se dirige esta iniciativa. A este
nivel, que es sacramental, se puede decir, por ejemplo,
que las personas casadas llevan una vida
consagrada.
Cualquier otra clase de
consagración sólo puede ser comprendida sobre la base
de los sacramentos de iniciación cristiana y de forma
analógica en relación con estos sacramentos.
Tomando como punto de
partida la Lumen Gentium que ha hablado, en primer
lugar de la vida bautismal y de la llamada universal a la
santidad que de ella se deriva, y, en segundo lugar, de
la vida religiosa como respuesta signíficativa y
estimulante de esa única llamada, se puede puede
presentar la « vida consagrada » como una respuesta
original y específica a dicha llamada, una respuesta
caracterizada por la radicalidad evangélica, sobre todo
a través del compromiso de la castidad vivida en el
celibato a causa del Reino.
El celibato por el Reino
es la característica esencial de la vida consagrada. Si
falta el celibato, no se puede hablar de vida consagrada
en el total y pleno sentido del término: la sequela
Christi, en su radicalidad , implica el celibato por el
Reino, pues el celibato testimonia de forma especial el
compromiso exclusivo con Dios y la certeza de que el
Reino está ahí y viene. Es respuesta, desde la fe, a la
fascinación del amor de Dios revelado en Jesucristo.
Contribuye a hacer, de la vida consagrada, un signo dado
a la iglesia.
La Lumen Gentium considera, por otra parte, que, entre los consejos
evangélicos, «figura en primer lugar el don
precioso de la gracia que el Padre concede a algunos para
consagrarse más fácilmente y sin división del corazón
a Dios en la virginidad o el celibato.» ( n. 42 ) la
historia confirma esta manera de ver las cosas, puesto
que la primera forma de vida consagrada aparecida en la
iglesia es, después del martirio, la virginidad
consagrada, tal como recuerda el Ritual de Consagración
de vírgenes.
Una persona sagrada,
según el pleno significado del término, es, por
consiguiente, un bautizado que vive la « vida consagrada
« en el sentido en que acabamos de definirla; un
bautizado que, como respuesta a la llamada recibida de
Dios, vive la vida cristiana según una de las formas de
« vida consagrada » reconocida oficialmente por la
Iglesia y que, desarrollándola, busca ser totalmente
para Dios y los hermanos. La virgen consagrada es una
bautizada que, fortalecida por la consagración
litúrgica que ella ha recibido del obispo, se convierte
en signo trascendente del amor de la iglesia hacia
Cristo, imagen escatológica de la Esposa celeste y de la
vida futura ( Prenotandos n. 1 )
La « vida consagrada «
en sí misma es laica, aunque algunas personas
consagradas pueden llegar a ser ordenadas. Sin embargo,
es preciso entender bien qué significa la palabra laico:
¿ tal como lo define la Lumen Gencium en el número 3 1,
que define al laico diferenciándole del fiel
comprometido en el orden sagrado o en el estado religioso
- lo cual configuraría tres categorías de cristianos -
o como lo define en el número 43, según el cual el
estado de vida basado en la profesión religiosa, y
teniendo en cuenta la constitución divina y jerárquica
de la Iglesia, no se sitúa entre la condición del clero
y la del laico, opinión reproducida en el canon 207 ?
Según este último
significado, tanto una virgen consagrada como una monja
son laicas.
M.T. HUGUET prefiere decir
que la virgen consagrada es seglar, secular, puesto que
el orden de las vírgenes habla de « mujeres que llevan
vida seglar « ( Prenotandos n 3 ). « La virgen
consagra4 en efecto escribe –escribe ella - no está
llamada directamente a la construcción de la ciudad
terrena como lo están los laicos, ni siquiera comopueden
estarlo los miembros de los Institutos seculares, ella se
sitúa en el testimonio escatológico» ( 5 )
Esta distinción me parece
un poco forzada, porque, ¿ qué diferencia fundamental
hay, por ejemplo, entre la profesora laica, la profesora
virgen consagrada, la profesora miembro de un Instituto
secular, desde el punto de vista de la construcción de
la ciudad terrestre ? ¿ Acaso no contribuyen a ello las
tres, lo quieran o no, desde momento en que las tres
ejercen su profesión con competencia y espíritu
evangélico?.
Lo que sí es cierto es
que la consagración de las vírgenes debe ser muy
claramente diferenciada del servicio o de la misión que
un obispo puede confiar a una de sus diocesanas; la
consagración no tiene relación para nada con una
ordenación ministerial, cualquiera que sea, no obstante,
la influencia histórica cierta del ritual de las
ordenaciones sobre el ritual de la consagración de las
vírgenes. Que un obispo confíe a una virgen consagrada
tal o cual misión puede ser una cosa excelente, pero
también puede ocurrir que él se conforme con el «
servicio a la Iglesia según su propio estado » del cual
habla el canon 604, 2. En estos tiempos asistimos a una
reivindicación casi obsesionante de ministerios para las
mujeres. Es importante no confundir las perspectivas y no
pedir a la consagración de las vírgenes lo que no es,
no es un envío, ni una misión, ni un compromiso para Ia
misión, incluso el propósito no es nada sin la
consagración que le sigue.
7 .- Consagrada en el
corazón de la Iglesia.
El servicio del cual habla
el canon 604, 2, lo define muy bien Silvia Recchi cuando
escribe:
« La
virgen consagrada es el
signo trascendente del
amor de la Iglesia a su
Esposo. Así, la virgen
consagrada se transforma,
en cierto modo, en imagen
de toda la Iglesia. La
virgen personifica a la
Iglesia en su vocación
personal y esponsal. Su
misión consiste en vivir
y mostrar deforma
profética este misterio
de amor esponsal entre
Cristo y la Iglesia,
signo de lo
que la Iglesia es ya, y
de lo que toda la
humanidad está llamada a
ser »
Ése es el primer y
principal servicio que ella debe ofrecer en el corazón
de la Iglesia. Si, tal como está previsto en los
Prenotandos ( n. 2 ), se le confían otros servicios o
ministerios de orden pastoral, apostólico o caritativo
en el seno de la Iglesia, ella desde luego puede asumir.
dos aunque no pertenecen propiamente a su estado de vida,
a condición de que no comprometan lo esencial de su
vocación y de su testimonio.
Tal como Silvia Recchi lo
destaca muy bien, la relación nupcial con Cristo, que
brilla tan intensamente en la consagración virginal, es
lo propio de todos los consagrados? especialmente de los
que viven la vida contemplativa, « pero, en la
virgen, esta relación de esposa es. sin duda, su
identidad carismática más fuerte, más especifica, más
identificatíva. »
Los textos y los ritos de[
Ritual de Consagración de vírgenes, son, pues,
suficientes para constituir la base de la espiritualidad
del orden de las virgenes. Los Santos Padres, en sus
diversos tratados sobre la virginidad consagrada, no
hacen sino comentar y desarrollar las perspectivas
abiertas por el Ritual. El Papa Juan Pablo en' su Carta
Apostólica Mulieris dignitatem se sitúa en la misma
corriente. Este texto pontificio. es fundamental para
hablar hoy, con exactitud, de la vocación y misión de
la mujer en la Iglesia y en el mundo.
Al igual que hoy no se
puede hablar rectamente del matrimonio cristiano sin
relacionarlo con el celibato por el Reino, de igual forma
no se puede hablar con exactitud de la virgen consagrada
sin relacionarla con la mujer esposa y madre. La
vocación -de la virgen consagrada, que también es
esposa y madre, no puede comprenderse sino en relación
con la mujer casada y con la maternidad carnal.
Eso no impide que una
virgen consagrada se sienta unida a una familia
espiritual y dé a su vida una coloración benedictina,
carmelita, dominica o franciscana ... de igual forma que
el sacerdote diocesano puede enriquecer su ministerio
mediante su relación con una familia espiritual, pero la
virgen está primordialmente plantada en medio -de la
Iglesia ( « in medio Ecclesiae » ). Su primera
referencia es el obispo diocesano -principal moderador de
la virginidad consagrada -, con quien ella establece su
forma concreta de vida y al cual 'rendirá cuenta a
intervalos regulares, lo cual implica una perspectiva
distinta de la que caracteriza a la vida religiosa o a un
instituto secular.
8.~ Consagración
esponsal.
La Consagración de las
vírgenes termina con la entrega ( « traditio » ) de
las insignias que simbolizan su nuevo estado de
consagradas: el velo ( si es oportuno ), el anillo y,
eventualmente, el Libro de la oración de la Iglesia.
Fl velo era la única
insignia que se utilizaba en los primeros tiempos para la
consagración de as vírgenes; desde el fin del siglo IV
encontramos testimonios ciertos de su uso. La entrega del
velo ha sido tomada de los ritos del matrimonio, con el
fin de significar la analogía que existe entre la unión
de Cristo y la virgen con esponsales humanos.
La entrega del anillo es
más tardía; no aparece sino en los rituales que se
usaban en los países francos sobre todo hacia el año
950 en el ritual del Pontifical romano-germánico. Este
rito responde a los mismos deseos que la entrega del
velo: hacer clara la analogía entre los dos estados, el
de la virgen consagrada y el de mujer casada.
La entrega del Libro de la
oración de la Iglesia no aparece hasta el siglo XV, en
la edición del Pontifical romano de 1497. Se utilizaba
este rito especialmente para las monjas que celebraban el
oficio coral; no se ha desplazado hasta que, actualmente,
el último Concilio ha convertido la liturgia de las
horas en la oración todos los bautizados.
Este panorama resumido del
Ritual de Consagración de vírgenes permite ver que no
es fácil ser una auténtica virgen consagrada. Esta
vocación supone madurez afectiva y psicológica,
capacidad para vivir soledad, aunque se tenga una
vida de relación. Hacen falta, igualmente, las virtudes
evangélicas que enumera la magnífica oración
consecratoria. ¿ Se puede cumplir tal vocación sin una
formación previa: formación humana ( equilibrio humano,
aptitud para vivir en soledad, aptitud para las
relaciones humanas: « las vírgenes no son lo
incapacitado para amar » decía un día el Cardenal
Danneels ); formación bíblica, litúrgica, doctrinal,
espiritual .?-
El Orden
